青年論壇 | 徐望：跨媒介傳播——博物(wù)館美育的“跨介”與“跨界”
博物(wù)館跨越并融合各種傳播媒介，将館内的文(wén)化藝術面向全社會進行傳播，進行跨地域、跨文(wén)化傳播，是當代博物(wù)館發揮社會美育職能(néng)的重要途徑。當下，博物(wù)館文(wén)化藝術傳播的媒介載體(tǐ)既有(yǒu)傳統型的，如：印刷品、印刷出版物(wù)、紀錄片、綜藝節目等；博物(wù)館亦常态化地借助諸如網站、自媒體(tǐ)平台（微信、微博、短視頻平台等）、網絡遊戲等新(xīn)興傳媒手段進行内容傳播。在當下這個傳播媒介大融合的時代，傳統的傳播媒介與新(xīn)興的傳播媒介高度融合，并不存在單純以傳統傳播媒介傳播文(wén)化藝術的情況，新(xīn)傳媒無所不在。
博物(wù)館文(wén)化藝術的跨媒介傳播，形式上是“跨介”，如：藏品本來以博物(wù)館物(wù)理(lǐ)空間内的展覽為(wèi)媒介進行在場展示，今天，也常常以網絡時空内的“雲展覽”為(wèi)媒介的進行在線(xiàn)展示。受2019年末爆發，2020年蔓延全球新(xīn)型冠狀病毒肺炎（Corona Virus Disease 2019，COVID-19）疫情影響，疫情期間，國(guó)内外博物(wù)館紛紛轉向“雲博物(wù)館”，将博物(wù)館的展覽與活動上載于網絡“雲端”，使博物(wù)館觀衆參與“雲參觀”“雲課程”“雲互動”“雲體(tǐ)驗”等。并且，在推動博物(wù)館文(wén)物(wù)“活起來”、曆史記憶“活起來”、傳統文(wén)化“活起來”方面，傳統與現代傳播媒介的融合，形成了傳媒矩陣，發揮着幾何級的傳播效應，如：2021年2月8日，中(zhōng)國(guó)“學(xué)習強國(guó)”網絡平台上線(xiàn)《博物(wù)館說》系列短視頻；3月1日起，中(zhōng)央廣播電(diàn)視總台央視教科(kē)頻道與人民(mín)網、央視網、光明網等網站以及芒果TV、愛奇藝、B站（bilibili）、快手等視頻平台也一齊上線(xiàn)；線(xiàn)下，人民(mín)出版社出版《博物(wù)館說》一書。博物(wù)館文(wén)化藝術傳播實現了網絡、電(diàn)視、出版等全媒體(tǐ)覆蓋，線(xiàn)上線(xiàn)下同頻共振使得博物(wù)館的社會美育職能(néng)大大增強。
博物(wù)館文(wén)化藝術的跨媒介傳播，本質(zhì)上是“跨界”，打破了文(wén)化藝術與科(kē)學(xué)技(jì )術的學(xué)科(kē)邊界；産(chǎn)生的傳播效應亦是“跨界”，不但促進藝術與科(kē)技(jì )的學(xué)科(kē)邊界進一步消融，也在“物(wù)”與“人”兩個維度上跨越了時空界域，更跨越了感官界域——館藏文(wén)物(wù)跨越時空界域，穿越古今，以新(xīn)的媒介形态，走到當代人的眼前，進行傳奇式的演繹；觀衆跨越時空界域，在文(wén)物(wù)的跨媒介叙事中(zhōng)聯結真實的曆史故事與想象的故事情節，實現了與活的文(wén)物(wù)、活的曆史、活的傳統文(wén)化藝術的對話；觀衆不僅僅看到（調動視覺感官），更體(tǐ)驗到（調動感官系統）古代的、異域的甚至未來的文(wén)化藝術，“感官蒙太奇”效應在這種跨媒介傳播中(zhōng)顯著地體(tǐ)現出來。以中(zhōng)國(guó)近年來的實踐為(wèi)例：中(zhōng)央電(diàn)視台紀錄頻道2016年1月推出故宮文(wén)物(wù)修複紀錄片《我在故宮修文(wén)物(wù)》，2018年1月推出文(wén)博類紀錄片《如果國(guó)寶會說話》，兩款紀錄片均在網絡視頻平台和社交媒體(tǐ)實現了“現象級”傳播，成為(wèi)典型的“生于央視，走紅于B站，自媒體(tǐ)人再接力”的博物(wù)館文(wén)化藝術傳播案例。中(zhōng)央電(diàn)視台綜藝頻道2017年12月推出的大型文(wén)博類綜藝節目《國(guó)家寶藏》迅速“出圈”；河南衛視2021年春晚節目《唐宮夜宴》與2021年元宵節特别節目《河南博物(wù)院元宵奇妙夜》在社會媒體(tǐ)上“刷屏”，成為(wèi)獲得網絡“頂級流量”的“爆款”節目，這些節目均以現代科(kē)技(jì )打造了虛拟與現實交映成輝的沉浸式舞台場景，重構了文(wén)物(wù)時空、重述了文(wén)物(wù)故事、再造了文(wén)物(wù)“藝境”。2021年3月，以黃金面具(jù)為(wèi)中(zhōng)心的“三星堆重大考古發現”新(xīn)聞引發全網關注，這種文(wén)物(wù)考古界的工(gōng)作(zuò)引發全社會關注的現象此前并不多(duō)見，這種現象的産(chǎn)生與博物(wù)館文(wén)化藝術跨媒介傳播效應的日益增強不無關聯。
博物(wù)館文(wén)化藝術的跨媒介傳播是當代博物(wù)館進行社會美育的重要途徑。并且這種與大衆傳媒緊密結合，具(jù)有(yǒu)較強大衆文(wén)化性（娛樂性）的美育方式，推動博物(wù)館美育成為(wèi)“接地氣”的大衆美育。雖然對于大衆而言，通過大衆傳媒接受博物(wù)館文(wén)化藝術，接受博物(wù)館美育，接受程度可(kě)能(néng)是比較膚淺的。但傳媒所發揮的文(wén)化興趣“激發器”、審美情感“培養器”、藝術品位“提升器”作(zuò)用(yòng)客觀存在，不可(kě)否認。跨媒介傳播為(wèi)大衆接近、感知、學(xué)習、理(lǐ)解博物(wù)館文(wén)化藝術提供了“入門之徑”。
博物(wù)館文(wén)化藝術跨媒介傳播的更大意義在于：實現了藝術再造與藝術“靈暈”重塑。早在20世紀40年代，本雅明就關注到了工(gōng)業技(jì )術對于藝術生産(chǎn)的影響，其關于藝術生産(chǎn)的理(lǐ)論可(kě)以說是一種技(jì )術決定論，提出了“機械複制時代的藝術”“藝術靈暈消逝”“藝術大衆化”等美學(xué)命題。20世紀70年代，蘇珊·桑塔格在評論本雅明的文(wén)章中(zhōng)寫到：“每個時代，都有(yǒu)重塑‘靈暈’的項目。”戴維斯在《數字化複制時代的藝術作(zuò)品》（1995）中(zhōng)論及本雅明的藝術“靈暈”消逝一說，批駁本雅明不了解科(kē)技(jì )的潛力。在他(tā)看來“藝術即虛拟”，虛拟世界非但不威脅而且提升藝術的“靈暈”，“靈暈”可(kě)以被數字技(jì )術無窮無盡地複制和以無限的形式提升，從而持久地延續。樂觀地看，藝術生産(chǎn)技(jì )術的叠代正不斷重構藝術結構，重塑藝術之靈，催生新(xīn)的藝術存在之意義。“藝術化生存”與“技(jì )術化生存”并不存在必然的文(wén)化矛盾，“文(wén)科(kē)融合”“藝科(kē)互進”的理(lǐ)論與現實不至于陷于悖論，人文(wén)藝術與科(kē)學(xué)技(jì )術可(kě)以實現平衡式、内涵式、共生式發展，傳統文(wén)化藝術可(kě)以借助現代科(kē)技(jì )的表現和傳播手段得到複興。在博物(wù)館文(wén)化藝術跨媒介傳播過程中(zhōng)，博物(wù)館文(wén)物(wù)與文(wén)化内容始終居于基礎和中(zhōng)心地位，并未消融于“傳媒盛宴”“科(kē)技(jì )奇觀”之中(zhōng)，并未被華麗的傳播技(jì )術所覆蓋，而是強化了其藝術本體(tǐ)獨立性，在新(xīn)的傳播場景不斷生成、多(duō)元感官體(tǐ)驗不斷交互的新(xīn)傳媒時空中(zhōng)，文(wén)化藝術價值得以升華，文(wén)化藝術“靈暈”得以重塑。
作(zuò)者簡介：徐望（1985- ），女，漢族，江蘇南京人，江蘇省文(wén)化藝術研究院助理(lǐ)研究員，文(wén)化政策研究所副所長(cháng)。
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