青年論壇 | 鄭世鮮：明末清初蘇州文(wén)人與寺觀曲會
寺觀本是佛道聖地，是甯靜之所，除了傳統佳節舉行酬神祭祀活動會有(yǒu)戲樂演出，寺觀大多(duō)數時候都是與鍾聲、木(mù)魚聲、風聲、水聲相伴，戲曲所代表的世俗的聲色享樂與佛道的清淨無為(wèi)似乎是有(yǒu)所相違的；而廟會祭祀的歌舞遊藝又(yòu)總是面向民(mín)間的，所以文(wén)人群體(tǐ)的聲色歌舞似乎與寺觀有(yǒu)着天然的隔閡。在明末清初的蘇州，無論是文(wén)人墨客，還是販夫小(xiǎo)卒，皆有(yǒu)戲曲聲色之好，觀戲聽曲已然融入到了蘇州人的日常之中(zhōng)，成為(wèi)吳地風俗的一部分(fēn)。身處其中(zhōng)的文(wén)人士大夫既是這種風氣的追随者，更是引領者。在明末清初戲曲之風蔓延的吳中(zhōng)地區(qū)，文(wén)人們顯然沒有(yǒu)放棄開辟寺觀這一風景絕佳之演出場所。
一、蘇州寺觀曲會出現之緣由
文(wén)人們對山(shān)水的迷戀永遠(yuǎn)值得尋味。向外，他(tā)們發現的是山(shān)長(cháng)水闊的廣袤之野；向内，他(tā)們則樂于在居所之中(zhōng)構建山(shān)石清泉的微縮景觀。“不離軒堂而共履閑曠之域，不出城市而共獲山(shān)林之性。”[1]可(kě)以說，甲冠天下、秀麗玲珑的蘇州園林，承載的正是蘇州文(wén)人士子對于自然的一種向往。蘇州文(wén)人對于自然和美的熱忱并不僅限于此。這種對典麗精(jīng)緻的美的追尋，已從士大夫的園林池館延伸到了更廣的地方。吳中(zhōng)地區(qū)林立的佛廟寺觀可(kě)以說也是這種精(jīng)緻化的蔓延的一種體(tǐ)現。南朝佛法興盛，寺塔興造之風盛行，此後風氣不衰，以至江南之地佛寺林立，而江南各郡，吳中(zhōng)寺廟尤盛。盧熊有(yǒu)雲：“東南寺廟之勝，莫盛于吳郡，棟宇森嚴，繪畫藻麗，足以壯觀城邑。”[2]無論是常建筆(bǐ)下“曲徑通幽處，禅房花(huā)木(mù)深”[3]的破山(shān)興佛寺，還是張繼筆(bǐ)下“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”[4]的寒山(shān)古寺，蘇州的寺廟一直聲名(míng)在外，是無數文(wén)人的魂牽夢萦之地。蘇州的道觀雖不如佛塔那般興盛，但亦有(yǒu)像玄妙觀、福濟觀這樣聞名(míng)遐迩又(yòu)風景旖旎的所在。明初徐有(yǒu)貞的《福濟觀新(xīn)建祠宇記》中(zhōng)稱福濟觀“又(yòu)樊之樹之，有(yǒu)池有(yǒu)島”[5]，其外孫祝允明更是稱其為(wèi)“吳中(zhōng)真境”[6]，徐有(yǒu)貞又(yòu)稱玄妙觀“一州道宇之甲”“士大夫往來經由于常者必遊焉”。[7]可(kě)見像福濟觀、玄妙觀這樣的香火繁盛之地，往往也是文(wén)人們心中(zhōng)的辋川之境。
蘇州的寺觀多(duō)是依山(shān)傍水，于自然之幽僻處建構，古刹多(duō)配名(míng)山(shān)，處山(shān)林之深，讓人可(kě)享靜中(zhōng)之靜的幽趣。與私家園林相比，寺觀在與自然的親密關系上有(yǒu)着天然的不同，它既是自然之景的一部分(fēn)，又(yòu)是人工(gōng)雕琢的産(chǎn)物(wù)。自然與人力的契合，共同構成了寺觀的獨特魅力。據《藏海寺志(zhì)》載，蘇州的河陽山(shān)永慶寺有(yǒu)内外八景、後十景。其中(zhōng)既有(yǒu)人工(gōng)辟出的景緻，也有(yǒu)環繞寺廟的自然幽境。寺内有(yǒu)“三潭、四井、古桧、空楊、秀峰、醴泉、丞相墓、狀元台”[8]，寺外有(yǒu)蓮蕩遊魚、桑岸啼鸠、松林落照、鳳台雪(xuě)齊、虎洞雲歸、秀峰飛翠等。在文(wén)人心目之中(zhōng)尊為(wèi)聖地的寒山(shān)古寺也是人為(wèi)之景與自然之景兼備，寺内有(yǒu)“回廊周匝，泉石樓台，花(huā)木(mù)扶疏”，而“寺居獅嶺虎阜之間”，有(yǒu)“長(cháng)江大河，重襲映帶，水木(mù)湛華，翛然清逸，而又(yòu)帆送夕陽，漁歌互答(dá)，其西南諸峰，蒼翠奔擁，遊其地者宛然置身畫圖中(zhōng)”[9] 。私家園林是封閉的私人禁地，而寺觀卻是公(gōng)共的，擁有(yǒu)更加開放的景觀，既可(kě)擁覽寺觀之中(zhōng)的亭台軒榭，也可(kě)坐(zuò)擁寺觀之外的山(shān)川河流。鄧尉山(shān)下光福寺的梅花(huā)，靈岩寺内可(kě)堪懷古的琴台硯池，都是文(wén)人們可(kě)自主遊覽的公(gōng)共景緻，是文(wén)人們随性而起就能(néng)擁抱的雅趣。這也是吸引文(wén)人們駐足、觀賞，并于此遊宴雅集、舉辦(bàn)曲會的重要原因。
明末清初的蘇州，士僧之間的交往極為(wèi)頻繁，文(wén)震孟曾在《寒山(shān)寺重建大雄寶殿記》一文(wén)中(zhōng)寫到：
寒山(shān)寺之名(míng)冠姑蘇也，實系于“江楓漁火”之句，……一如其門，清幽蕭遠(yuǎn)，别為(wèi)一境，以是從來名(míng)公(gōng)韻士，往往樂為(wèi)之題詠，為(wèi)之記志(zhì)，而寺愈有(yǒu)聲。後有(yǒu)曉山(shān)旭公(gōng)，能(néng)以雅事作(zuò)佛事，修竹名(míng)花(huā)，圖書香茗，媚秀靜好，使人徘徊不去。[10]
士人與寺院、與僧人之間的關系是緊密而親密的，寺院有(yǒu)賴于文(wén)人傳其聲名(míng)，文(wén)人也可(kě)在寺院之中(zhōng)享一份幽趣，何況當時的僧人有(yǒu)很(hěn)多(duō)本就具(jù)有(yǒu)極高的文(wén)學(xué)藝術修養，身兼文(wén)人身份，士子們與他(tā)們頻繁交往，并把曲樂之風帶入寺院也就不足為(wèi)奇了。
寺觀曲會的組織一般分(fēn)兩種：一種是文(wén)人們主動地聚集于此；另一種是寺僧道人的組織和邀請。
寺觀的清幽僻靜十分(fēn)适合小(xiǎo)型的私人聚飲，三五友人正可(kě)于此山(shān)中(zhōng)幽地談玄聽曲。緻仕家居的申時行就曾招飲友人在佛庵之中(zhōng)，于深林寂院中(zhōng)同聽笙歌：
綠野傍叢林，鍾聲近可(kě)尋。
逃禅來上相，延客聽高吟。
寶地分(fēn)花(huā)馥，朱樓隔水陰。
笙歌不礙道，喧靜總無心。[11]
綠野深林，錦簇花(huā)叢，水陰朱樓，最是幽靜之所，于此談玄聽曲，正是别有(yǒu)風味。
寺觀作(zuò)為(wèi)對外開放的場所，有(yǒu)時候也會承辦(bàn)大型的宴集，成為(wèi)風流雲集之所。方子通有(yǒu)詩《和廣化寺午日府宴緻仕諸公(gōng)詩》雲：
使君潇灑上賓閑，金地無塵晝敞關。
風鏡箫聲來世外，日長(cháng)仙景在人間。
詩成郢客争揮翰，曲罷吳姬一破顔。
此節東南無此會，高名(míng)千古映湖(hú)山(shān)。[12]
居鄉緻仕的諸士紳即選擇了廣化寺作(zuò)為(wèi)他(tā)們張宴聚集之所，既能(néng)聽吳姬唱曲，又(yòu)能(néng)一覽湖(hú)山(shān)之盛，真是既有(yǒu)生趣，又(yòu)有(yǒu)高趣。
朱長(cháng)春也有(yǒu)詩記衆人于寒山(shān)寺集會，一時間“野寺筵開走馬迎”，衆人聚集于此詩酒高會，漫聽歌吟，“吳越風流今夜集，天涯酬酢故交情。疏疏月外漁燈淺，細細林中(zhōng)僧梵清。小(xiǎo)豎鳴筝歌子夜，當杯一曲壯心驚。”[13]劉鳳也曾在上元佳節，在小(xiǎo)乘庵邀衆人觀燈賞曲，“名(míng)園佳節敞賓筵，拂樹春輝四座憐。燈燭星羅城不夜，笙歌鼎沸樂鈞天。雨花(huā)近見如來界，火齊遙同舍利懸。剩有(yǒu)珠玑淩彩賦，還輸冰玉兢清妍。”[14]小(xiǎo)乘庵雖是佛庵，亦稱名(míng)園，此處的火樹燈花(huā)、笙歌鼎沸之色，與私家園林的燈曲之會相比也是毫不遜色。
除了文(wén)人們的主動駐足，和當地文(wén)人交好的僧人有(yǒu)時也會參與，甚至親自招宴。當時蘇州的僧侶有(yǒu)不少擅長(cháng)笙管之技(jì )。皇甫汸有(yǒu)詩《河間二僧善笙管之伎，寄居虎丘，或聞妙響，子約贈詩餘遂同賦》，對二僧笙管歌藝的描繪是“一聞清響驚人耳，急節繁弦不敢彈，短箫長(cháng)笛何能(néng)起。單鳴散落雨花(huā)頻，合奏菩提别放春。”[15]雖身為(wèi)僧侶，卻能(néng)有(yǒu)如此精(jīng)妙的技(jì )藝，可(kě)見當時蘇州禅林深院中(zhōng)真是别有(yǒu)天地。更有(yǒu)不少僧侶道人能(néng)歌清曲，所以閑暇之時由寺觀出面，或是張樂開宴，或是老友小(xiǎo)聚間慢聽歌吹，也是十足的文(wén)人樂事。
韓雍的《與馮憲副朱揮使昆仲遊東禅》即描述了東堂長(cháng)老親自招待，以善歌清曲的小(xiǎo)童佐酒，衆人征歌聽曲、捧觞吟詠的場景：
登堂坐(zuò)我蒲團上，妙香香茗時時傳。
喚來高徒聰上人，頤指氣使勤周旋。
須臾開筵列尊俎，欸笛甚覺心誠虔。
英豪憲副天下士，老成揮使人中(zhōng)賢。
更誇玉雪(xuě)美公(gōng)子，好詩好禮今無前。
攜得仙家施小(xiǎo)童，長(cháng)歌大雅聲清圓。
玉田歡感呼行者，青天歌舞齊聯翩。
一派仙音衆側耳，重斟美酒烹肥鮮。
案頭石硯壓錦箋，墨漿如膏筆(bǐ)如椽。
諸僧羅拜不肯起，闌門索我留詩篇。
君不見遠(yuǎn)公(gōng)結社住白蓮，一招靖節賢名(míng)傳。
又(yòu)不見昌黎有(yǒu)書遺大颠，美譽煊赫垂千年。
愧我無能(néng)繼古作(zuò)，愛此光景徒留連。
草(cǎo)草(cǎo)留題拂衣去，何須更問三生緣。[16]
有(yǒu)僧衆捧香奉茗，殷勤周旋，又(yòu)有(yǒu)仙音盈耳，妙舞翩跹，文(wén)人與僧人在此遇合，可(kě)謂是共享同一種身份，也共享同一種人生意趣。
程嘉燧也有(yǒu)詩《松廖僧房清夜聽曲和等慈師》寫衆人受禅師之邀，于松廖僧房中(zhōng)清夜聽曲。
關于道觀内的戲曲活動記載不多(duō)，但少有(yǒu)的資料也能(néng)讓我們一窺端倪。據《百城煙水》卷二“福濟觀”條記載，姚弘勝是清初蘇州福濟觀的一名(míng)道士，其頗通文(wén)墨，與當時當地的文(wén)人交往頗多(duō)，朱峻、徐崧等常往來于福濟觀，在此詩酒唱和，這裏顯然成了一處适于文(wén)人集會的世外桃源之所。姚弘勝的一首小(xiǎo)詩記錄下了友人們來訪，一起漫聽笙歌的閑事：
聯袂高人特枉顧，洽逢披氅出煙蘿。
未能(néng)點易兼乘鶴，卻喜攜書欲換鵝。
（适持大母舅雲子所臨《楊真人黃庭經》至）
琳劄開函知姓氏，琅璈隔院聽笙歌。
閑門相對忘城市，且共持尊詠澗阿。[17]
友人攜書帖至，衆人一起賞書帖，聽笙歌，于園林水澗邊持酒捧觞。道觀幽地，讓人一洗塵俗，得以暫時卸下城市的煙火氣。
二、蘇州寺觀曲會特點
然而，佛院寺觀畢竟是宗教聖地，深山(shān)古刹之中(zhōng)，曉寺鍾聲在畔，目即之處也遍是佛身與香火，歌舞宴樂在此難免也會多(duō)一份敬畏。所以比起私家園林歌舞的熱鬧喧麗，禅院寺觀之中(zhōng)的張樂開筵，平添了幾分(fēn)優雅和肅穆。
張鳳翼、毛肇明、方叔觐、禇荩甫、楊濟卿、蔣公(gōng)鼎、文(wén)夢珠等人曾相攜于蘇州承天寺演女戲。張樂開筵，女聲雜沓，本應是輕狂文(wén)人的一次風流之會，但身處禅林幽靜之地，一切風流邪狎之态都被過濾和整合，文(wén)人們往往能(néng)從風流幻境中(zhōng)跳脫而出：
女子似從安(ān)忍國(guó)，酒人堪比竹林賢。
台荒亦見垂青栁，社散重看禮白蓮。
英道眼前超浄土，不知今夕是何年。[18]
于此禅房深林、幽徑曲池邊選勝征歌，其所搭建出的戲曲景觀也就與私人園池有(yǒu)所不同，粉質(zhì)紅妝的窈窕歌女化身佛教宗地的飄飄神女，詩人們仿佛化身魏晉時慷慨談玄、姿态翩翩的竹林七賢，此種玄妙“仙境”，自是與私家園林的風流之境大相徑庭。
同樣是承天寺，陸采也曾與友人在此征歌酌月、吟詩賞曲。于月圓之夜觀月賞曲本是吳中(zhōng)舊俗，也是文(wén)人張樂賞曲最尋常的場景之一，但于寺院之内聽笙歌、賞月色，難免在意境與姿态上與尋常有(yǒu)所不同。
月訝經年别，人欣此日逢。
水清雲自卷，夜白境涵空。
地入禅林寂，花(huā)留鄰檻紅。
年年歌吹裏，揮手挹飛虹。
散發疏林翠，飛籌馔石華。
蟲青輕點案，燭隐半消花(huā)。
人去空玄鶴，詩成掇彩霞。
浮生吟弄裏，圓缺底須嗟。
藍若延佳賞，蕙肴留好賓。
共聽聯袂曲，不見折香人。
僧掃苔間坐(zuò)，雲生頭上巾。
石床渾失寐，清照一吟身。
绛氣浮芝宇，芳風襲芰衣。
仙遊傳鳳吹，龍卧淨雲霏。
片葉浮霜小(xiǎo)，丸鴻貼漢微。
此時瞻眺遠(yuǎn)，直欲攬支機。[19]
賞月聽曲，本就追求一種清明空盈的境界，在寺觀之中(zhōng)，似乎更容易達到此種境界。禅林阒迹之處，水清雲卷，月照清苔；燭影幢幢，曲聲缥缈；散發疏林，涼風吹衣，讓詩人不禁産(chǎn)生了“人去空玄鶴”之感，仿然進入一種“天人合一”之境。
另外，作(zuò)為(wèi)宗教聖地的寺院道觀，自帶肅穆與整饬，除開宗教祭祀的場合，這裏一般不會搭建戲台，進行彩串演出。曲會中(zhōng)欣賞的一般都是清唱之曲。
程嘉燧《松廖僧房清夜聽曲和等慈師》一詩中(zhōng)所描繪的就是寺觀曲會中(zhōng)的清唱之景：
白皙虬髯美丈夫，敲冰啄玉寫圓珠。
汪倫情比潭千尺，如此歌聲得似無。
嚼羽含商(shāng)一繭幽，吟風曳露幾蟬秋。
客愁滿眼西江水，卷入僧窗燭下流。
長(cháng)史濡頭因劍器，素師抱足識書源。
由來大叫狂呼意，此際傍惶無一言。[20]
“清唱，俗語謂之‘冷闆凳’，不比戲場借鑼鼓之勢。全要閑雅整肅，清俊溫潤。其有(yǒu)專于磨拟腔調，而不顧闆眼；又(yòu)有(yǒu)專主闆眼而不審腔調，二者病則一般。惟腔與闆兩工(gōng)者，乃為(wèi)上乘。至如面上發紅，喉間筋露，搖頭擺足，起立不常，此自關人器品，雖無與于曲之工(gōng)拙，然能(néng)成此，方為(wèi)盡善。” [21]不扮演，不化妝，不穿戴行頭，沒有(yǒu)鑼鼓喧鬧之聲，演唱“清曲”注重的是曲情曲意，講究的是字音闆腔；而寺觀這樣的清淨之地，似乎最适合斂息凝神來傾聽一場清曲之聲。無檀闆筝聲佐奏，隻是純粹的清唱，卻與此寂寂禅林的場景顯得相得益彰。“嚼羽含商(shāng)一繭幽，吟風曳露幾蟬秋。”屋内是清曲幽幽，屋外是寒蟬凄切，大概很(hěn)難有(yǒu)比秋夜的僧房更凄清冷寂的地方了，歌聲中(zhōng)的幽怨與哀愁在此處能(néng)得到更好的傳達，引發聽衆心中(zhōng)更深切的共鳴。文(wén)人們之所以作(zuò)此選擇，也正有(yǒu)賴于此。
其實，佛院寺觀的曲會活動本質(zhì)上來說仍是園林歌舞的一種延伸，隻是因為(wèi)場域的嚴肅性而消解了一部分(fēn)的娛樂性。但其中(zhōng)體(tǐ)現的文(wén)人趣味仍是一脈相承的。在這裏，文(wén)人們借助一切或自然或人為(wèi)的風景營造出了自己心目中(zhōng)的戲劇景觀，與瓦肆勾欄的喧嚣相比，這裏有(yǒu)文(wén)人憧憬的甯靜，與純粹劇場的逼仄相比，這裏更多(duō)一份随性和自由，寺觀曲會在明末清初的蘇州也許算不上什麽典型的文(wén)化場景，卻仍然可(kě)以成為(wèi)我們一窺當時文(wén)人活動情态和戲曲活動狀況的一個窗口。
[1] 沈德(dé)潛.複園記 [M]//衣學(xué)領.蘇州園林曆代文(wén)鈔.上海:上海三聯書店(diàn),2008:43.
[2] 周永年.吳都法乘:卷三十[M].清抄本.
[3] 常建.破山(shān)寺後禅院 [M]//李攀龍.唐詩選:卷三五言律.明闵氏刻朱墨套印本.
[4] 張繼.楓橋夜泊 [M]//李攀龍.唐詩選:卷七七言絕句.明闵氏刻朱墨套印本.
[5] 徐有(yǒu)貞.福濟觀新(xīn)建祠宇記 [M]//陳暐.吳中(zhōng)金石新(xīn)編:卷六寺觀.四庫全書本.
[6] 祝允明.福濟觀造殿疏 [M]//祝允明.懷星堂集:卷三十.四庫全書本.
[7] 徐有(yǒu)貞.送道士張碧虛赴常州玄妙觀主持序 [M]//武功集:卷四.四庫全書本.
[8] 釋空見纂,丁易輯,丁祖蔭重編.藏海寺志(zhì):卷下附錄[M].民(mín)國(guó)9年（1920）鉛印本.
[9]張選.寒山(shān)寺小(xiǎo)志(zhì):序 [M].稿本.
[ 10] 蘇佑,楊循吉,曹自守.〔嘉靖〕吳邑志(zhì):卷二十五僧坊 [M].明嘉靖八年（1529）刻本.
[11] 馮時可(kě).申太師招飲園中(zhōng)因往休休庵 [M]//吳都法乘:卷二十二上之上.清抄本.
[12] 方子通.和廣化寺午日府宴緻仕諸公(gōng)詩 [M]//吳都法乘:卷二十二上之上.清抄本.
[13]朱長(cháng)春.李使君叔玄以阻冰攜酒寒山(shān)寺，遣騎邀同陳公(gōng)衡冰嘉令、同年顔左史、範卿夜集，同用(yòng)清字，陳顔俱海上人 [M]//朱太複文(wén)集:卷十六.明萬曆刻本.
[14] 張鳳翼.上元日同劉佥憲宴徐太學(xué)長(cháng)吉小(xiǎo)乘庵觀燈徐劉倩也[M]//張鳳翼.處實堂集:卷三.明萬曆刻本.
[15] 皇甫汸.皇甫司勳集:卷十四七言歌行[M].明嘉靖間刻本.
[16] 韓雍.與馮憲副朱揮使昆仲遊東禅 [M]//周永年.吳都法乘:卷二十二上之上.清抄本.
[17] 姚弘勝.臞翁先生同望翁母舅見過有(yǒu)作(zuò)[M]//徐崧,張大純.百城煙水:卷二.康熙庚午年影翠軒刻本.
[18] 張鳳翼.毛肇明、方叔觐、禇荩甫、楊濟卿、蔣公(gōng)鼎、文(wén)夢珠六君挈過承天寺張女戲作(zuò) [M]//張鳳翼.處實堂集:卷三.明萬曆刻本.
[19] 陸采.十六夜與朱都二子酌月承天寺四首 [M]//天池山(shān)人小(xiǎo)稿五種(癸巳稿).明嘉靖間刻本.
[20] 釋空見纂,丁易輯,丁祖蔭重編.藏海寺志(zhì):卷下題詠[M].民(mín)國(guó)9年（1920）鉛印本.
[21] 魏良輔.曲律 [M]//中(zhōng)國(guó)古典論著集成（五）.北京:中(zhōng)國(guó)戲劇出版社,1959:6.
