青年論壇 | 董水榮：書法的行為(wèi)主義——現代主義書法的探索

  新(xīn)的文(wén)字傳播方式改變了書法的屬性，手寫漢字不再是傳遞信息的主要方式，這一基點的轉變，使當代書法發生了許多(duō)方向性的變化。“創”就是開創前人沒有(yǒu)的行為(wèi)，“新(xīn)”就是前所未有(yǒu)的新(xīn)事物(wù)。現代主義書法隻是借用(yòng)漢字做各種觀念與行為(wèi)的創舉，這種創舉未必是有(yǒu)意義、有(yǒu)用(yòng)途的。不管我們願不願意接受看起來荒唐的各種書法實驗，它們就在那裏。我們應抱着包容的心态，來看待當代書法真正多(duō)元化的局面。

  作(zuò)為(wèi)一個内容龐雜、影響廣泛的文(wén)化運動，現代主義書法将西方現代主義直接移植到書法創作(zuò)中(zhōng)，做大膽的藝術實驗，通過頹廢、荒誕、紊亂、碎片化、局部化、表面化、符号化等，解構着傳統書法。西方現代主義影響下的當代書法“形式主義”觀念，有(yǒu)着三個顯著特征：個人主義、新(xīn)奇的形式、改造傳統。當然，西方現代形式主義遭受的挑戰遠(yuǎn)非一套傳統的形式體(tǐ)系，現代形式主義所包含的全部美學(xué)預設無不受到動搖。因此，無論贊同還是否定，書法乃至整個意識形态領域無不受到沖擊。

  現代主義書法觀念興起的背景

  很(hěn)多(duō)人認為(wèi)中(zhōng)國(guó)現代主義書法，源于日本“少字派”墨象的啓發，通過文(wén)字形态再創作(zuò)，把書法變成凸顯視覺沖擊力的美術圖像，從而獲得與形象相關的一種想象空間。其實，現代主義書法遠(yuǎn)比日本“少字派”有(yǒu)更豐富的背景支撐。在西方德(dé)裏達、傑佛裏·哈特曼、羅朗·巴特、特裏林、米勒、保羅·德(dé)曼等人的現代文(wén)藝理(lǐ)論影響下，人們對書法觀念的理(lǐ)解發生了裂變。原本書法藝術的表達以個體(tǐ)精(jīng)神與審美的呈現為(wèi)屬性，探索形式、構成、技(jì )術、圖式、符号、語言對書寫表達的意義，這是我們對書法藝術的主流理(lǐ)解。現代主義理(lǐ)論發現，在實際中(zhōng)，藝術語言的感性與理(lǐ)性存在着差異，也就是藝術語言也好，形式也好，符号也好，能(néng)指與所指存在很(hěn)多(duō)差異。所以對藝術品的理(lǐ)解存在着衆多(duō)分(fēn)歧。既然對藝術的理(lǐ)解存在感性和理(lǐ)性的差異，那麽進入語言的差異體(tǐ)系，以此來展開解構活動，就無法求得統一的認識與體(tǐ)驗。

  這裏存在能(néng)指與所指的對立，能(néng)指與所指是客觀對應關系的吻合程度。感性與理(lǐ)性的對立，是個體(tǐ)的接受系統與接受視野的對立。形式語言無不陷入對立的矛盾之中(zhōng)。我們一直慣用(yòng)透過現象看本質(zhì)的眼光對待事物(wù)、對待藝術、對待書法，總喜歡追尋事物(wù)的本質(zhì)。現代主義理(lǐ)念下的書法，是把書法傳統的文(wén)化意義、個體(tǐ)情懷表達的藝術意義有(yǒu)意淡化，是各種自我感覺的觀念實驗。在他(tā)們眼裏，書法沒有(yǒu)本質(zhì)的意義。

  書法現代主義理(lǐ)念認為(wèi)，現有(yǒu)的書法語言、形式和審美都有(yǒu)局限。現代主義力圖在現有(yǒu)的價值意義之外，建立“觀念的”“場景的”“行為(wèi)的”“裝(zhuāng)置的”表達，重新(xīn)規劃現代書法的認知方式，立足不同于傳統意義沉積的感性與理(lǐ)性範疇，以此來建立新(xīn)的藝術認知方式。現代主義書法的手段、方式也常常突破常規，通過書法相關的資源做各種實驗。

  現代主義書法創作(zuò)的方式

  創作(zuò)工(gōng)具(jù)的改變：用(yòng)超大的筆(bǐ)或者拖把，寫超大的字；頭發或身體(tǐ)的其他(tā)某個部位被用(yòng)于書寫；用(yòng)剪紙、拼貼等各種形式做書法實驗，以求獲得新(xīn)鮮的觀看效果。

  創作(zuò)場所的改變：在殘垣斷壁或廣場上書寫，在各種即将拆遷的牆上創作(zuò)，這些書寫無關乎審美，無關乎技(jì )術，無關乎書法精(jīng)神，而是帶有(yǒu)濃重行為(wèi)主義色彩的現代書法。讓書寫在某種特殊的情境下，有(yǒu)一種精(jīng)神的反應，這種精(jīng)神的反應不是通過書法本身的語言指向獲得，而是通過外在環境刺激所緻。

  書寫載體(tǐ)的改變：書寫載體(tǐ)從原來的宣紙絹帛，擴展到人體(tǐ)、玻璃、竹子等等，如在人體(tǐ)上用(yòng)小(xiǎo)楷寫《心經》，在竹子上用(yòng)大草(cǎo)寫《逍遙遊》……改變了書法特有(yǒu)的載體(tǐ)，書寫變得不再純粹。特定的載體(tǐ)有(yǒu)特定的氛圍指向，我們不會在人體(tǐ)上認真細看小(xiǎo)楷《心經》是否筆(bǐ)畫精(jīng)到、結構精(jīng)準，我們也不會在透明的玻璃上追究草(cǎo)法正确與否，也不在意竹子上是否漏掉了句子。

  創作(zuò)圖像化：不可(kě)否認，日本書家手島右卿的作(zuò)品《崩壞》開啓了書法現代主義的思潮。“少字派”通過個别文(wén)字的組合及墨象、形态，表現某種形象與感受，這種方式經過二三十年的積累，也有(yǒu)了自己的表現形式與技(jì )巧手法。其一，文(wén)字的組合空間有(yǒu)強大的感染力；其二，字義與形式之間有(yǒu)很(hěn)多(duō)想象空間。這些視覺形态打開了與傳統書法完全不同的感受模式。在墨象與形态之外，也有(yǒu)書法家力圖通過傳統線(xiàn)條感受模式，通過線(xiàn)條的中(zhōng)國(guó)化表情來傳遞意蘊，比如“雄渾、蕭疏、淡逸、肅穆怎樣用(yòng)筆(bǐ)，懂得意象下的用(yòng)筆(bǐ)感覺，才能(néng)真正懂得中(zhōng)國(guó)傳統藝術審美根深處的關捩”（白砥語）。可(kě)見，在現代書法的視覺形态方面，學(xué)界可(kě)以做些探索。

  帶有(yǒu)行為(wèi)藝術的觀念表達：很(hěn)多(duō)現代主義的書法創作(zuò)，注重的不是作(zuò)品呈現于紙面，而是整個創作(zuò)的行為(wèi)過程。如跟随音樂節奏舞蹈，邊寫邊叫，對于書寫作(zuò)品質(zhì)量則沒有(yǒu)要求。現代主義書法注重藝術家行為(wèi)過程的意義，是具(jù)有(yǒu)表演性特征的藝術形态。

  現代主義書法的特征

  現代主義有(yǒu)意識地消解傳統深厚的人文(wén)精(jīng)神與審美積累，在觀念的表達中(zhōng)也淡化了個體(tǐ)情感的表達，更多(duō)是一種即時的觀念表達，呈現單一的理(lǐ)念或表面的圖像力量，與傳統立足于書法與人的精(jīng)神、風度的内在關系不同。由此，觀念表達不是主體(tǐ)審美的表達，也不是一般形式美，而常常以“醜”的形态出現，刺激某種場景、空間的想象。

  無曆史積澱的文(wén)化意義，無語言符号的對應關系，難以進入書法語言完整的系統。常常放大局部符号，重複，碎片，組合，強化某種特殊、新(xīn)奇的感覺。文(wén)字隻是一種實驗的資源，帶有(yǒu)圖像的視覺指向。現代主義切斷了曆史深厚的人文(wén)意義維度，也意味着任何建構對于他(tā)人來講都是虛無的景象呈現。形式感對應不了内心的圖景，人們的審美理(lǐ)想随之崩潰，精(jīng)神信念就顯得荒涼。這也是現代書法備受批評的原因。但是，我們沒有(yǒu)權力去幹涉現代主義書法用(yòng)自己的觀念，對自己存在境遇作(zuò)探察。有(yǒu)時，某些現代主義的書法作(zuò)品的确能(néng)夠引起我們内心的悸動，引發我們對某些觀念的反思，讓我們重新(xīn)對現代書法作(zuò)出新(xīn)的判斷。在多(duō)元化的發展格局之下，中(zhōng)國(guó)現代書法作(zuò)者是否也能(néng)夠做一些實驗與探索，去叩問書法的現代境遇呢(ne)？

  現代書法主義帶有(yǒu)很(hěn)強的實驗色彩，很(hěn)多(duō)的實驗未必一定有(yǒu)意義，但充滿了新(xīn)奇與樂趣。實驗多(duō)了，現代主義書法的疆域也一定會得到擴展。它的存在不斷挑戰着我們對書法認識的底線(xiàn)，也預示着新(xīn)的可(kě)能(néng)。現代主義書法的形式建構、實驗的特質(zhì)和虛無的意義，讓其成為(wèi)一種存在，成為(wèi)被關注的存在，也注定了這種存在的孤獨。

  對現代主義書法的反思

  如果進一步細化西方形式主義觀念在書法中(zhōng)的體(tǐ)現，還可(kě)以分(fēn)解為(wèi)現代書法主義、構成主義、空間主義和圖式主義。顯而易見，這是一個歐洲版的現代藝術進程，從民(mín)族文(wén)化内部精(jīng)神中(zhōng)萌生、變化、發展，并且博大的中(zhōng)國(guó)傳統不可(kě)能(néng)恰如其分(fēn)地被塞到某一個“主義”之内。當然我們也必須認清，随着西方思潮與傳統文(wén)化的交融，近現代書法的民(mín)族精(jīng)神、思維已不存在所謂純正的血統。那些自認為(wèi)很(hěn)民(mín)族、很(hěn)傳統的民(mín)粹主義，其實是在用(yòng)中(zhōng)西方思想交融後的眼光在傳統中(zhōng)汲取、學(xué)習。在文(wén)學(xué)與藝術界，可(kě)以看到許多(duō)文(wén)藝理(lǐ)論家按照西方現實主義與浪漫主義的定義歸類唐詩宋詞、“修剪”明清小(xiǎo)說，力圖用(yòng)傳統文(wén)學(xué)證明西方文(wén)藝理(lǐ)論的普适性。也有(yǒu)極少數理(lǐ)論作(zuò)者對于“主義”與中(zhōng)國(guó)傳統書法的距離漠不關心。在他(tā)們看來，傳統與現代等于東方與西方，用(yòng)全盤西化來否定傳統，例如叫嚣取消“文(wén)字”，道聽途說西方文(wén)化界的動靜并牽強附會。

  當西方的藝術理(lǐ)論大面積地侵占其他(tā)國(guó)家和民(mín)族的文(wén)化時，很(hěn)多(duō)文(wén)化學(xué)者認為(wèi)這是一種新(xīn)的殖民(mín)方式——文(wén)化殖民(mín)、思想殖民(mín)。從文(wén)化影響的後果來講，确實有(yǒu)這種危險。但不可(kě)否認，西方文(wén)化理(lǐ)念對現代科(kē)技(jì )影響下的生活方式與思想的深入分(fēn)析研究，有(yǒu)着相當精(jīng)确的闡釋，存在其合理(lǐ)性。當下我們談文(wén)化自信，就是重拾民(mín)族文(wén)化中(zhōng)具(jù)有(yǒu)強大生命力的一部分(fēn)，以此對抗西方的文(wén)化殖民(mín)。很(hěn)顯然，不同的國(guó)家和民(mín)族都會以不同的方式遭遇現代性、發展現代性。因此，必須根據不同的曆史語境形成本土的模式。

  當然，我們沒有(yǒu)理(lǐ)由漠視與否認，一百年來西方的現代性思想理(lǐ)念從各個層面深刻地介入了中(zhōng)國(guó)的意識形态，影響了我們社會和文(wén)化生活的方方面面。無視影響的存在，抵制和對抗隻能(néng)是一種文(wén)化姿态。因此，對于書法批評家來說，歐洲的各種“主義”并非無效的概念。我們談到将中(zhōng)國(guó)文(wén)化推向國(guó)際，到底應該用(yòng)什麽方式？是将經過西方文(wén)藝理(lǐ)論洗禮後的書法形态推向國(guó)際，還是将原生态的傳統書法推向國(guó)際？西方的現代主義曆史遠(yuǎn)未結束，東方新(xīn)傳統已經提前到達；西方現代文(wén)化的能(néng)量方興未艾，東方新(xīn)傳統主義已開始啓動。這種圖景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方文(wén)化的單向演變。改革開放打開了國(guó)門，同時也帶來了西方現代主義文(wén)藝思潮，我們應該開始察覺特殊的本土曆史。盡管存在衆多(duō)相似的現代成分(fēn)，但是這裏的現代性具(jù)有(yǒu)獨一無二的結構，這也是理(lǐ)論家将現代主義、新(xīn)傳統主義引入書法史時的一個必要的認識前提。

作(zuò)者簡介：董水榮（葉屋山(shān)人），1974年9月生于福建長(cháng)汀，現就職于江蘇省文(wén)化藝術研究院。中(zhōng)國(guó)文(wén)藝評論協會會員、中(zhōng)國(guó)書協會員。發表書畫理(lǐ)論文(wén)章200多(duō)篇，100多(duō)萬字。出版有(yǒu)《視野與對話——當代書法批評品質(zhì)的構想》《回望經典——經典書法二十四品》《當代書法維度》。其中(zhōng)，《當代書法維度》一書入選第七屆“蘭亭獎”。